阿姜美的修行小棧

金光神咒

天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。

三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。

視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。

受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。

萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。

內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。

金光速現，覆護真人。急急如律令。

【注】：

(一)金光神咒：此按《三洞神呪經》中，名爲「小金光神咒」。此呪是道教科儀活動中常用的「八大神呪」之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。尤其開光中經常用到。在修煉雷法中，也是不可缺少的重要法呪之一，用在祈禱和策役神將的基本咒語。

(二)天地玄宗，萬炁本根：「天地」，指天體、地球。《太清玉冊》卷一：「元炁既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮爲天，重濁者下沉爲地。天行健運行而不息，日月星辰繫焉，萬物覆焉。天大地小，表裏有水，地乘炁而立，載水而浮，天運如車轂之運，如笠之冒。地表裡元炁之上，譬覆奩以抑水而不流者，炁充其中也」。《庄子·齊物論》云：「天地一指也，萬物一馬也。」又「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指」，認爲「天地一指」不過是道的體現。

　　玄：《老子想爾注》說：「玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通」。《抱朴子內篇·暢玄》說：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉」。此論「玄」成爲宇宙的本體，尤重於玄道。「興乎日月，迅乎電馳」；「因兆類而爲有，托潛寂而爲無」；「胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味」，「故玄之所在，其樂不窮」。既通過天地萬物顯現爲有，又還源於虛寂而歸於無。這樣的「玄」基本與「道」是相同的，因此他說：「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也」。《大洞玉經疏要十二義》：「玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄」。

　　炁：本同「氣」。《釋文》「炁，同氣」。丹經多以「炁」代表先天炁、元始祖炁，或經過煉精化炁階段精氣合一之「炁」。《太上元寶金庭無爲妙經·御氣章第六》：「道言炁者，有形無形之物也。聚而爲形，散而爲風，動而爲運，結而爲物」。元王惟一《道法心傳》：「夫炁者，乃先天之氣，元炁爲萬物宗也」。此句大意爲「天地」之根本，卽「玄宗」，卽「一」，卽「道」。「道」和「一」均爲萬事萬物或「萬炁」之根本，一切之根源，一切都是從這裏（天地、玄宗、萬炁）産生和開始。

　　廣修億劫，證吾神通：「劫」，劫難、劫數、浩劫。《太上靈寶業報因緣經》云：「劫者天地改變之名，凡有二種。一者大劫，二者小劫。」《皇經集注》卷五《神咒品五章》：「仰觀劫運，真風宜行」。注云：「劫運，從劫至劫，終始相循，劫劫此真經濟世，非止一劫一運」。「神通」，神妙通達。元王惟一《道法心傳·神通》：「一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂」。此句意指神仙和人都有遭受劫難、浩劫的可能，但只有不斷修持，才能戰勝「億劫」，才能真正以證道妙，神妙通達。

　　三界內外，惟道獨尊：「三界」，以時間而言，爲宇宙三界，即無極界、太極界、現世界；以空間而言，分爲天界、地界、水界或天界、地界、人間界。《皇經集注》卷四：「慈光燭三界」。注：「大慈光明，照澈上天下地人間，故云普燭三界」。唐《陳子昂集》卷二《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》詩：「自超三界樂，安知萬里征」。以內丹而言，謂欲界、色界、無色界是修持煉養之三大障礙。《長生詮經》：「欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮即超欲界，心忘緣境即超色界，心不狀空即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣」。

　　以仙界而言，謂欲界、色界、無色界三重天界。道教認爲天有二十八重，以太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天第六天爲欲界；以虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天第二十四天爲色界；以皓庭霄度天、至淵通元洞天、太文翰龐妙成天、太素秀樂禁上天第二十八爲無色界。《洞真太上太霄琅書》卷十：「三界者，一欲界、二色界、三無色界」。

　　道：道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」爲根本信仰。老子認爲，「道」是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道」。又一章說：「道，可道，非，常道」。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：「夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老」。《太平經》中說：「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元炁行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也」。又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形爲氣，聚形爲太上老君」。

　　《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲「大道玄寂」，無所不在，無時不存，爲「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教認爲，「至真之道」，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：「真道之業，不衰不病，不死不生」。主張通過特定的修煉，「虛壹而靜」，「返樸歸真」，「與道合一」，就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認爲此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意爲，通過不斷的修煉，可以跳出「三界」，成爲神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。

　　體有金光，覆映吾身：「金光」，指神光，卽「道」之光，卽「道」的象徵，具有「道」的一切屬性與特性，所有也稱其爲「視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生。」張伯端《悟眞篇》云：「近來透體金光現，不與凡人話此規。」仇兆鰲《悟眞篇》云：「金光圓滿，其狀似規」。又內丹修煉中，「金光」與「嬰兒」同。《內丹還元訣》：「嬰兒者，是腎中之精」。《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：「至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生」。又金丹或丹母的代稱。《悟真篇》：「三家相見潔嬰兒」。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「嬰兒是肝」。《脈望》：「兒者，元神也」。鄭所南《太極祭煉內法》：「嬰兒漸癸十二層樓，上金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮」。《還真集》：「物質異名……嬰兒」。又名日魂、日精。《金碧五相類參同契》卷上「鉛汞並生時本體」題陰長生注：「汞者陽爲木，亦名嬰兒，又曰日魂，又曰日精」。又腎的異名。《道樞》卷五《百問篇》：「純陽子曰：腎有異名乎？正陽子曰：腎者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰嬰兒，曰異鉛，曰金光，曰金精，曰靈根，曰玉壺，曰玉爐，曰北海之龜」。此句言之，通過不斷的修煉，以得神光外映其身，與仙眞以通，自然得神眞庇護，以得道妙。

　　視之不見，聽之不聞：老子《道德經》曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」注云：「夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。」《中和集》云：「視之不見，聽之不聞。斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也。心見意聞而已。」《功課經》：「視之不見，聽之不聞，離種種邊，名爲妙道。」此句意指修煉之人「有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣。始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無。逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種異名，接引學人從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空。」

　　包羅天地，養育群生：「天地」按《易》曰：「乾爲天，坤爲地。」所謂「天地」，無所不包。《論衡•自然篇》中也說：「夫天覆於上，地偃於下，下氣丞上，上氣降下，萬物自生其中間矣。」道教泛指「道」和「一」，包羅萬物。「道」是一切的開始，「天地」、「道」養育萬物和衆生。

　　受持萬遍，身有光明：「受」古通「授」，「光明」同上所指「金光」之意。此句意指道教中人依照以上法呪不斷地得到眞仙的口傳心授，和不斷的行持，就會得到「身有光明」的境界。

　　三界侍衛，五帝司迎：「三界」這裏泛指天、地、人。「五帝」卽五老上帝。《天皇至道太清玉冊》卷二謂五行之祖炁是爲五老。即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露渺太靈祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十：「天地既分則凝質具體，遂爲五嶽。既成山嶽必有神司，是爲五嶽之帝。成歲而建四時，有神以司其令者，爲五帝」。此句意指三界衆生具麳侍衛身旁，五老上帝也在天庭外候迎。

　　萬神朝禮，役使雷霆：「萬神」指諸天衆神，暗喻修煉者體內百神。「朝禮」，同相集會也。「役使」，聽其命令，無不達也。「雷霆」，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。此句意在修煉之人，經過不斷的修煉，百神默朝上帝，以達修眞之妙。

　　鬼妖喪膽，精怪亡形：「鬼妖」，背道之徒。「喪膽」，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存則萬緣俱息，不啻失其膽也。「精怪」，木精土怪，也指人體內不正之神。「忘形」，失其真也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。此句意在脩練者修煉道一定時間，金光外應，再之體內百神歸其本位，內外祅邪具聞風喪膽，各個現出原形，不敢爲非作歹。

　　內有霹靂，雷神隱名：「內」，道體之內。「霹靂」，雷聲，暗喻金光大法之威力。一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。

　　雷神：道教神名。執掌五雷（或三十六雷）、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。《山海經》：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹」。已是半人半獸的形象。周秦以後，稱爲「雷師」，或稱「雷公」，人們虔誠地加以奉祀，認爲雷神能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。道經稱「九天應元雷聲普化天尊」爲雷部主宰之神，下統三十六員 雷神天 君（或說統二十四員天君）。 諸天 君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。

　　隱名：靜象。此言道雖尊嚴本自寧靜，即雷神亦爲之攝伏也。

　　此句意指脩練者當修煉到金光外應之時，「鬼妖」、「精怪」聞得金光而遠遁，雷部尊神就隱藏于金光之中而不名，可以制約鬼怪，滅其形迹。此句后本有三十六雷尊號，爲雷部三十六員 雷神天 君隱名。（見《三洞神呪經》卷一「雷霆祈禱策役諸咒」內。）

　　洞慧交徹，五炁騰騰：「洞」，空也。「慧」，靈也，慧光也。「洞慧」，卽通慧、覺悟。「交徹」，互相螢而無微不照，無幽不燭也。

　　五炁：五行之炁。「騰騰」，藹然發露而其出不窮也。此句意言通接慧光，相互映徹，天地五行之正炁，融會交徹，氤氳騰騰之光藹然發露迅速現于眼前。

　　金光速現，覆護真人：「金光」，卽神光，同上注。「速現」，現即時發見，猶雲而時出之也。金光本不易見，今日速現則其得力於平時者深矣。「覆護」，金光遍體也。

　　真人：指能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、炁、神，諳通呼吸吐納養生的人。《黃帝內經素問·上古天真論》：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生」。

　　又道家、道教稱「修真得道」或「成仙」之人。《莊子·天下》：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗」《莊子·大宗師》：「且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」。《淮南子·本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人」。《北嶽真君敘聖兼修廟記》：「抱素遺骸，亡精樸真，陰氣殫而陽氣完，始歸根復命歟。超出乎仙品。可謂真人」。《史記》卷六：「真人者，入水不濡，入火不熱，凌雲氣，與天地久長」。《太平經》卷四十二真人職在理（治）地，其等級地位，在「大神之下，仙人之上」。《晉真人語錄》：「有功無行，道果難成，功行兩一，是謂真人」。《大乘妙林經》卷下《淨慧品第九》：「真人所行，於愛欲中心無所染，不染無欲，是名真人」。《長生詮經》：「氣本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人」。《元始說先天道德經注解》卷四：「致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，全神全真，爲無爲作，謂之真人」。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：「一霎火燄飛，真人自出現」。薛道光注：「真人者，金丹也」。《太古經注》：「水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人」。元俞琰《周易參同契發揮》釋「真人潛深淵」說：「隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也」。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：「夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人」。

　　此句意指修煉到一定得程度，「金光」必然出現，不僅可以保護自身，同而以達「眞人」之境。

　　總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。