阿姜美的修行小棧

祝香神咒

道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。

真靈下盼，仙旆臨軒。今臣關告，逕達九天。

【注】：

(一)祝香神咒：道教科儀活動中常用的「八大神呪」之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪爲道教徒在唸誦《功課經》中，結壇施法及上香時所念，道教認爲焚香爲供養神靈之常用，香烟繚繞可以結成雲篆，可以上達天庭，奏表悃誠之意，所以上香前必須祝之以使心誠意眞。「祝」，通「呪」，口告而祝詛之也，卽祝告之意。「祝香」也就是上香祝詛神仙。

(二)道由心學，心假香傳：「道」,道教最高教理，一切道經無不宣稱以「道」爲根本信仰。老子認爲，「道」是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道」。又一章說：「道，可道，非，常道」。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：「夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老」。《太平經》中說：「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元炁行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也」。又《老子想爾注》中也說：「一者道也」，既「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」，「散形爲氣，聚形爲太上老君」。

　　《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲「大道玄寂」，無所不在，無時不存，爲「虛無之系，造化之根」，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時，道教認爲，「至真之道」，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：「真道之業，不衰不病，不死不生」。主張通過特定的修煉，「虛壹而靜」，「返樸歸真」，「與道合一」，就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認爲此「至虛之理」，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。

　　此句意爲，通過不斷的修煉，可以跳出「三界」，成爲神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。

　　假：借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。

　　香爇玉爐，心存帝前：「爇」，《說文》，燒也，從火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成爲正果。

　　真靈下盼，仙旆臨軒：「靈」，仙、眞、神、聖。「靈」，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針·神室八法》：「靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何爲靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情；外圓內方之謂靈，被褐懷玉；心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。」修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。「性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣」。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達道妙。

　　旆：古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。

　　今臣關告，逕達九天：「逕」，路徑也，直接達到目的的方法。「九天」，按《淮南子·天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的呪文，稱其爲「發爐作用」。在誦持《早晚功課》時，均誦作「逕達九天」。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作「逕達三天」，二次作「逕達六天」，三次作「逕達九天」。

　　此呪大意爲，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。