阿姜美的修行小棧

如何降魔

上之上者，從正知見中而不著相，故不去分辨「是魔．非魔」？以不分別「是魔．非魔」故，即已降伏一切魔。考之《楞嚴經》主旨在求：事先的不著魔。而非著魔後，再去降伏。

因此當如何降魔呢？我們還是不要把魔，當外魔處理。故上之上者，從正知見中而不著相；於是以不著相故，就沒有「是魔．非魔」的差別。這雖不動無為，卻已降伏一切內外魔障也。

故《楞嚴經》中，雖分辨有五十陰魔，但重點卻非：教我們如何去降魔？而是最好於事前，就能先不著魔；而非待著魔後，再用種種方法去降伏。

其次，雖於身心變化中，雜有少許異相；但視為過程中的泡影，而不刻意排遣。

其次，雖於禪修身心的變化中，雜有少許異相。所謂「雜有少許異相」，乃為不夠專注於方法故，而覺受到一些身心變化的現象。於是對這些現象，且把它們當作正常的過程，既不貪求它的變化，也不抗拒它的到來。默然觀照，不迎不拒；則過一段時間後，它也就消失了。

如對任何逆相，覺為魔境；也當視為自己無明業障的現行爾，而以覺照消除。大逆障，往往就是大轉機處；當不以覺受論功夫。故能從正知中安忍以度過。

有時候雖知不迎不拒，但終覺得這些境界挺有罣礙的。於是且把這些逆障，當作無明業障的現行。故從正知見中，去覺照、接納、安忍，也不需要用任何方法，去排遣它。除非是用功的方法有偏差，才得請教善知識而加以調整。

以大逆障，往往就是修行的大轉機處。故如於逆障時，因不能安忍，而退轉或換另種法門，便不可能從突破逆障而得到轉機。雖然那時候，我們身心必然非常辛苦，甚至覺得功夫已一敗塗地了。可是我也再三強調：不要以覺受論功夫。雖然辛苦，雖然功夫用不上，但事實上我們還是在正道中。就因為還在正道中，所以才能逼上這些大逆障處、大轉機處。故唯從正知見中，去覺照、安忍。待捱過後，或將是「柳暗花明又一村」。

所以儘不要把這些現象，當做外魔處理，更不要用任何降魔法而去降伏。雖世間法或某些密宗的典籍，都有一些方術，但能不用最好就不用。因為這些方術，往往只是用大石頭去砸小石頭爾；暫時的困擾雖消除了，可是真正的癥結，卻未消除。

總之，對見性者而言，既一切相皆可放下，也一切相皆可涵容。這才是降魔之心要也。

最後我們還是以《楞嚴經》的宗旨，來作總結：何謂為魔？著相就是魔；何以為道？見性就是道。

而對真見性者，就「空」而言，乃一切都可放下，而放下即不受影響矣！就「有」而言，乃一切都可涵容，而涵容即一切無礙矣！故這真空妙有的真如心，才是降魔最重要的心要。

總而言之，真正的魔乃是眾生的無明業障、我見我慢爾。故從內在去降魔，才是最直截了當而無後遺症也。