阿姜美的修行小棧

【道德經】下篇

◎第四十　反者道之動章

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

◎第四十一　上士聞道章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道

。故建言有之；明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，廣德若不足，建德若

偷，大白若辱，質貞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名

，夫唯道，善貸且成。

◎第四十二　道生一章

道生一，一生二，三生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽；沖氣以為和。人之所惡，

唯孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益；或益之而損。強梁者不得其死，人

之所教，我亦教之，吾將以為教你。

◎第四十三　天下之至柔章

天下之至柔，馳聘天下之至堅。無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之

教，無為之益，天下希及之。

◎第四十四　名與身章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，其愛必大費，多藏必厚亡。知足不

辱，知止不殆，可以長久。

◎第四十五　大成若缺章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若納。躁

勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

◎第四十六　天下有道章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足

，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

◎第四十七　不出戶章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠；其知彌少。是以聖人，不行而至，

不見而名，不為而成。

◎第四十八　為學日益章

為學日益，學道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。故取天下，常以無

事。及其有事，則不足以取天下。

◎第四十九　聖人無常心章

聖人無常心，以百姓心為心，善者吾若之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之

，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下惵惵，為天下渾心，百姓皆注其耳目，聖

人皆孩之。

◎第五十　出生入死章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故

？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，

虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

◎第五十一　道生之章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴

，莫之爵而常自然。故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之，生而不有，為而

不恃，長而不宰，是謂玄德。

◎第五十二　天下有始章

天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。沒身不殆，

塞其兌，開其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

◎第五十三　使我介然章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉

甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇。非道也哉。

◎第五十四　善建不拔章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃貞；修之於家，其

德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃長豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然

哉？以此。

◎第五十五　含德之厚章

含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝

牡之合而作，精之至也，終日號而嗌，不嗄和之至也。知和曰常，知常曰明，益

生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

◎第五十六　知者不言章

知者不言，言者不知。塞其兌。閉其門；挫其銳。解其紛，和其光，同其塵，是謂

玄同，故不可得而親，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

◎第五十七　以正治國章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌諱而民

彌貧，民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人

云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。

◎第五十八　其政悶悶章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，禍所伏。孰知其極？其無正邪

。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固己久矣！是以聖人，方而不割，廉而不劌

，直而不肆，光而不耀。

◎第五十九　治人事天章

治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德，則無不克，無

不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，

長命久視之道。

◎第六十　治大國章

治大國，若烹小鮮。以道天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不

傷人，聖人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。

◎第六十一　大國者下流章

大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，

剛取小國。小國而下大國，則取大國。故或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人

，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，故大者宜社下。

◎第六十二　道者萬物之奧章

道者，萬物之奧也，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之

不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。古之

所以貴此道者何？不曰戈求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

◎第六十三　為無為章

為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細。天

下難事，必作於易；天下大事，必作其細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕

諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

◎第六十四　其安易持章

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂，合抱之

木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下，為者敗之；執者失之

。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成天敗之。慎終如始

。則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物

之自然，而不敢為。

◎第六十五　古之善為道章

古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊

；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德；玄德，深矣、遠

矣，與物反矣。然後乃至大順。

◎第六十六　江海為百谷王章

江海所以能為百谷王者，以其善下之；故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下

之；欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不容，是以天下樂推

而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

◎第六十七　天下皆謂章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也矣夫！我有三

寶，寶而持之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能為天下勇，儉，

故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死

矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

◎第六十八　章

善為士者不武，善戰者不怒；善勝者敵者不爭；善用人者為之下。是謂不爭之德，

是謂用人之力，是謂配天古之極。

◎第六十九　用兵有言章

用兵有言，吾不敢為主，而為客；不敢寸進，而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無

敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾室。故抗兵相加，哀者勝矣。

◎第七十　吾言甚易知章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言能宗，事有君。夫唯無知，是以不

我知也，知我者稀，則我貴矣。是以，聖人被褐懷玉。

◎第七十一　知不知章

知不知尚矣，不知知病矣，夫唯病病，是以不病，聖人之不病，以其病病，是以不

病。

◎第七十二　民不畏威章

民不畏威，則大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭，是以聖

人先知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

◎第七十三　勇於敢則殺章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人

猶難之，天之道，不爭天善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢

，而不失。

◎第七十四　民常不畏章

民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常

有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，鮮有不傷其手者。

◎第七十五　民之饑章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為也，是以難治。民之

輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於貴生。

◎第七十六　人之生章

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔

弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則共，故堅強居下，柔弱處上。

◎第七十七　天之道章

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，

損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘，而奉不足於天下者

？其唯道乎，是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。

◎第七十八　天下柔弱章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。柔勝剛。弱勝強，天

下莫不知，莫能行，是以聖人云：受國之詬，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下

王。正言若反。

◎第七十九　和大怨章

和大怨者，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，

無德司徹。天道無親，常與善人。

◎第八十　小國寡民章

小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徒，雖有舟車，無所乘之。雖有

甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其俗，樂其業，鄰國相

望，雞犬之聲相聞，使民至老死，不相與往來。

◎第八十一　信言不美章

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人無積，既

以為人已愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。