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三山滴血字輩的介紹  三山滴血字輩，又稱三山滴血字派。該字派是道教正一派（天師道）授籙弟子取道名的依據。有五十字，其五十字為：
 
守道明仁德，全真复太合，至誠宣玉典，忠正演金科，衝漢通元蘊，高宏鼎大羅，
 
三山裕興振，福海啟洪波，穹窿揚妙法，寰宇證仙都。
 
這是五十三代天師張洪任於清順治十五年所寫的《天壇玉格》上的字派。據該書載：“此字派乃第三十代天師虛靖真君，授與正一派薩祖師，凡有學道者，奏名之初，當依此派循序而取一字於法諱之中可也”。
 
三山滴血派名字的由來
 
三山指龍虎山、閣皂山、茅山
 
“三山滴血派”的複興
 
據說：“三山滴血派”的宗譜是第三十代天師張繼先（1092——1128年）授予薩守堅的[2]，由於資料缺乏，難以確考。據現存龍虎山《天壇玉格》和蘇州《重印玄妙觀志》記載，“三山滴血派”在清初頗為活躍，有復興跡象。
 
《天壇玉格》是正一派道士舉行授籙科儀時所依據的一部重要典籍，第五十三代天師張洪任（1631——1637年）曾於清順治十五年（16658年）為之作序，該書有多種版本傳世，以光緒二十八年（1902年）朱鶴卿鈔錄的本子內容較為齊全。該書稱道徒通過“授籙”，並按《天壇玉格》而取得法名、神職的“法師”，可以代天說法，並能從事齋醮祈禳諸類法事活動。而法師自身也因此“名錄天曹，乃有道位”。
 
受籙弟子依據“三山滴血字派”取得法名，其五十字宗譜為“守道明仁德，全真复太和……穹窿揚妙法，寰宇證仙都”。凡正一派學道弟子奏名之初，當依此派順序取一字於法諱之中[2]。由於《天壇玉格》中有清初第五十三代天師張洪任所撰序文，所以我們認為該派在清初較為活躍，當時顯然也舉行過授籙科儀。
 
清朝道光年間（1821——1850年）長州人顧沅編輯的《重印玄妙觀志》記載了“三山滴血派”的有關情況。該書卷十二引《梓里尊聞》雲：“羽流世系，北宗三山滴血派，曰武當、曰鶴鳴、曰龍虎，玄妙觀字輩三山同。凡天師門下受職者，法名取'守道明仁道，全真复太和。至誠宣玉典，中正演金科。衝漢通玄蘊，高宏鼎大羅。武當興愈振，福海起洪波。'又增十字（原註為小字）：'穹窿揚妙法，寰宇證仙都。'共五十字為行次。惟方丈系施鐵竹開山，遵穹窿山法派，另編字輩為：'道守得真元，神全體自靈。三山垂救度，四海盡飛升'二十字為輩次雲”。 [3]施鐵竹即清初蘇州玄妙觀高道施道淵（？——1678年），《玄妙觀志》卷四說：“施道淵，字亮生，別號鐵竹道人……移住穹窿山，即茅君故宮，鳩材修葺殿堂，齋以次鼎新。順治戊戍（1658年），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜道淵號養元抱一宣教演化法師。”[3]P476
 
由於第五十三代天師張洪任與施道淵交情甚篤，故請施為“三山滴血派”添續後十字，這一活動表明該派傳至清初時，字派宗譜快用完，方才會有增添字派的動議。鑑於明末清初戰亂對道教教團的衝擊，故到順治十五年張洪任請施道淵續添字派並為《天壇玉格》寫序，標誌著“三山滴血派”的複興。
 
查現存北京白雲觀的《諸真宗派總簿》可知，有三個道派的宗譜與《三山滴血派》相同或類似。一是第三十一“龍虎山正乙門下天師清微派”，其宗譜為“衝漢通玄韞，高宏鼎大羅，仙源愈興振，福海啟洪波”。與“三山滴血派”宗譜第三、四句相近。二是第三十七“天師張真人正一派”，其宗譜為“守道明仁德，全真复太和。志誠宣玉典，忠正演金科。衝漢通玄韞，高宏鼎大羅。三山揚妙法，四海湧洪波”。與“三山滴血派”宗譜前四句類似。三是第七十“薩真君西河派”，其宗譜為“守道明仁德，全真复太和。志誠宣玉典，中正演金科。衝漢通圓滿，高宗居大羅。武當興法派。福海起洪波”[4]。與“三山滴血派”宗譜基本相同。這表明“三山滴血派”傳播範圍較廣，不同的支派對宗譜記憶也有誤差或改動。