阿姜美的修行小棧

靈乩 

三大信仰系統:(1)一貫道 (2)慈惠堂 (3)鸞堂 ？其主要的原因在於，傳統三大信仰系統的扶乩辦事的傳統形態已經沒有辦法負荷，現今快速求新求變的需求。傳統訓練一個乩手所花費的時間，需要一段很長的時間。再加上民間宗教的信仰者，對於文字需求的較為低，大部分的信仰者教育程度不高，因此與靈乩走向以靈動、不立文字的心法，不謀而合地大受歡迎。致使傳統的乩手逐漸凋零，新的乩手又不易覓尋，導致乩手短缺的情形，如三芝鄉錫板智成堂。又如某些一貫道的派別，逐漸走向四書五經的文字閱讀傳統，捨棄了傳統以「借竅」與「開沙」的通靈方式，使一貫道在通靈這方面的人才大量流失、出走，轉向會靈山或其他的宗教信仰形態(鄭志明2006：199-201)。如彌勒大道從一貫道獨立出來的，就是一個例子(汪圓善2004)。

靈乩黃阿寬與他的淡水無極天元宮

從會靈山形成的氛圍之可能性來看，似乎我們就可以了解，黃阿寬所建立的淡水無極天元宮是如何成立、轉變，時至今日成為目前會靈山的重鎮之一。黃阿寬是一個務農的草地人，目不識字，三十九歲時自稱通靈。早期原是一貫道的道卿，這可從淡水無極天元宮旁的救世堂看出。(5目前淡水無極天元宮的救世堂，還有在「辦事」。但辦事的方式已經不是以扶鸞的方式進行。)之後轉向具有密教色彩的會靈山形態，這點可以參考與黃阿寬相關的兩間宮廟，一間是苗栗無極聖宮；另一間是高雄燕巢一炁化三清凌霄寶殿(龔瑞祥2005)，作為了解的途徑。再往後黃阿寬則承受天命，一手打造出淡水無極天元宮，作為會靈山的宗教聖地。從淡水無極天元宮的打造，到無極天壇的建立，是黃阿寬個人通靈、發展會靈山之神學教義體系達到最巔峰時期(李峰銘2006)。現在的黃阿寬則是轉向隱閉的靈修形式，隱居在石碇鄉的無極天明宮(6參閱〈天明宮簡介〉)。。因此無極天元宮、無極天明宮與無極真元天壇，合稱「元、明、真」三大靈山道場。

黃阿寬為何會走上會靈山，這與其通靈的傳承有很大的關係。黃阿寬雖然早期是一貫道的道卿，但後來受了靈乩的開山祖師「三霞」之一的方美霞(已沒)點化之後，才擁有通靈能力。「三霞」指的是早期靈乩重要的孕育者，這三人分別為：方美霞(已歿)、陳玉霞(已歿)、許秋霞(已歿)。黃阿寬是屬於方美霞這條系統點化下的弟子。方美霞建的宮廟位在士林仰德大道旁的無極紫天宮，是孕育靈乩重要的搖籃。無極紫天宮主神是東方木公，木公棄老還童，一炁化成三童子，也就是「木公返老還童」的意思。三童子或簡稱「三童」是辨識此條靈乩系統的重要象徵。在黃阿寬的所建立的兩座靈山道場：淡水無極天元宮與石碇無極天宮，都有「三童」所化現的另一種造型：「三佛」。「三佛」指得是「無上佛」、「無上元」、「無上真」，合稱「自性三聖」。同時是靈山自性的象徵。這是黃阿寬對傳統木公神學體系的推進，由木公一炁返老化三童，三童顯化三佛，為佛子的象徵，是佛性=自性=本性的源頭，此源頭在靈山，是內在靈山的轉化。後來黃阿寬將木公以無極老祖代替，其木公傳承的體系遂隱沒在淡水無極天元宮與石碇無極天明宮的神學教義裡頭。

與黃阿寬師出同門的還有南港無極明聖宮的翁師姑(李峰銘2006a ：46-48)，以及台東玉璽宮的楊傳廣(已歿)。由於黃阿寬在帶動會靈山方面的成就，使得他在靈乩界大富盛名，並與宜蘭爐源寺的乩手，也是推動會靈山的重要靈魂人物---- 黃紫微，並列合稱「二黃」。「三霞二黃」是代表著靈乩界早中期兩代的重要傳承脈絡，再下一代則是高天文與楊美齡，楊美齡是黃紫微的點化的門下弟子。雖然黃阿寬在靈乩界裡名聲響亮，但對木公系統的靈乩傳承，並沒有多大的助益，木公信仰在強大會靈山的母娘信仰下，逐漸處於邊緣位置。原本以方美霞傳承的靈乩木公系統，逐漸凋零。

早期靈乩並非稱為靈乩，而是叫做「通仔」或「童仔」。後來才於民國七十八年(西元1989 年)，為了成立「靈乩學會」，將傳統對於「通仔」或「童仔」的稱法，改稱「靈乩」。靈乩在黃阿寬、高天文(7新店皇意宮的創始人，重要的靈乩代表人物。)、黃紫微(8宜蘭爐源寺的重要乩手、創始人。可參閱http://140.111.113.1/retired/woens/untitled30/untitled.htm)  (已歿)、賴宗賢(已歿)等人的努力之下有多次的集結(Tsai2004)。靈乩早期最重要的三次集結分別是：(1) 民國七十七年(西元1988 年)，由黃阿寬、高天文、李重光、賴宗賢發起成立的「梅花聯盟同心會」；(2)「靈乩協會」；(3)民國九十一年(西元2002 年)由黃阿寬、高天文與賴宗賢發起成立「道盤行政定格研究中心」。去年民國九十六年(西元2007 年)七月在台中太平開天宮舉行靈乩「十八真人」的選舉，是靈乩於近期的又一次集結。

若將靈乩發展的源流做一探索，可以大致了解到靈乩的興起大約在民國49 年(西元1960 年)，此時的一貫道、鸞堂、慈惠堂在台灣民間已有一定的發展、成熟度。尤其是一貫道與鸞堂在台灣的傳播已是相當的穩固。慈惠堂則開始於民國三十八年(1949 年)，與一貫道或鸞堂相形下雖然較晚，但其傳播的速度卻非常的快，成為台灣民間強大的宗教組織(Jordan & Overmyer 1986：134-136；朱慧雅2005：19-27)，對戰後來台傳佈的道教造成重大的影響，後成為道教道派的其中之一支：「瑤池派」(王見川2000：261- 272)。黃阿寬39 歲開始通靈時，大概已是民國六十年(西元1971 年)左右。民國六十年，也同時是淡水無極天元宮成立之時。此時的黃阿寬已經是一個對台灣民間宗教深入熟稔的民間宗教菁英份子，其提出的神學教義對台灣民間會靈山活動，起著至關重要的影響力。尤其是在淡水無極天元宮與石碇無極天明宮的建立，以及早期三次靈乩重要的集結之後，黃阿寬的名聲水長船高。